音樂(lè)的音，指有一定音高、和諧悅耳的聲音，即 樂(lè)音?！稑?lè)記》中說(shuō):”聲成文，謂之音。”意思是把 樂(lè)音組織連綴起來(lái)，就是音樂(lè)。關(guān)于音樂(lè)的起源，英 國(guó)著名的生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為，音是在語(yǔ)言產(chǎn)生之前 便具有的。在原始社會(huì)里，先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，鳥(niǎo)類的 鳴聲已具有樂(lè)音或節(jié)奏的因素。原始部落中有些民族 的歌就是模仿各種鳥(niǎo)類的鳴叫聲，動(dòng)人的惆啾，起伏 的旋律感，逐步創(chuàng)作出動(dòng)聽(tīng)的民歌傳唱百世。 我國(guó)古文獻(xiàn)中有”女蝸?zhàn)黧匣?rdquo;通樂(lè)音的記載， 說(shuō)是六七千年前的母系氏族社會(huì)時(shí)期，人們就能造笙 這種樂(lè)器，利用音樂(lè)來(lái)溝通男女情感，促進(jìn)人類繁衍 了。 《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》中說(shuō):”昔葛天氏之樂(lè)，三 人操牛尾，投足以歌八閩。”閩，意為終曲;八閩，即 《載民》、《玄鳥(niǎo)》、((遂草木》、《奮五谷》、((敬天?！?、 ((達(dá)帝功》、((依地德》、((總禽獸之極》等八首歌曲。 意思是，古時(shí)葛天氏部落祭祀時(shí)，有三個(gè)人操著牛尾， 手舞足蹈，口唱頌歌，贊頌祖先、部落圖騰，祈禱草 木茂盛、五谷豐登，感謝天地賜予，禽獸繁衍增殖。 是原始游牧部落祭祀的樂(lè)舞。 西漢戴圣《禮記·郊特牲》中記述遠(yuǎn)古氏族伊著 氏十二月的八蠟之一”祭坊”歌詞唱道:”土反其宅， 水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”

 

　　從中可以看出伊 首氏已以農(nóng)業(yè)為主。 到了周代，宮廷制定了嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，對(duì)用于 郊社(祭祀天地)、宗廟(祭祀祖先)、宮廷禮儀(朝 會(huì)、燕饗、賓客等)、射鄉(xiāng)(統(tǒng)治階級(jí)宴享士庶代表人 物)以及軍事大典等儀式及所用曲目都有嚴(yán)格的等級(jí) 規(guī)定。并把這種音樂(lè)稱為雅樂(lè)，而把民間流行音樂(lè)稱 為俗樂(lè)。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌總集。全書(shū) 305篇，分為國(guó)風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)基本上是北方各 地的民歌，有”十五國(guó)風(fēng)”之稱。雅、頌很多是周代 的雅樂(lè)曲目。周頌中的《清廟》、《雍》等篇用于天子 親自主持的郊、廟活動(dòng);據(jù)朱熹分析，大雅是”會(huì)朝 之樂(lè)”，小雅中的《鹿鳴》、《魚(yú)麗》、《南陜》是天子、 卿大夫用于宴享禮儀的音樂(lè)。國(guó)風(fēng)中周南、召南的 《關(guān)雌》、《采蕉)).《采繁》等，本是民間鄉(xiāng)樂(lè)，在宮 廷中被用為房中樂(lè)，也用于宮廷中低于大饗一級(jí)的宴 享活動(dòng)。周代郊、廟、燕、射之樂(lè)，本來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一名 稱，到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)才被稱為雅樂(lè)。并且把雅樂(lè)視為 音樂(lè)的最高典范。 《史記·孔子世家》說(shuō):詩(shī)”三百五篇，孔子皆弦 歌之”。更說(shuō)明這些作品，在春秋時(shí)期都是可以用琴、 瑟之類樂(lè)器伴奏歌唱的。由于缺乏科學(xué)的記譜手段， 使其音樂(lè)逐漸失傳，后來(lái)只剩下歌詞了。盡管如此， 楊蔭瀏在其所著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中，分析 “風(fēng)”和”雅”的歌詞，認(rèn)為其有各種不同的曲式， 比如一個(gè)曲調(diào)的重復(fù)，一個(gè)曲調(diào)的后邊用副歌作尾聲， 一個(gè)曲調(diào)的前邊用副歌作引子，一個(gè)曲調(diào)重復(fù)中作換 頭的變化，兩個(gè)曲調(diào)各自重復(fù)連接在一起，兩個(gè)曲調(diào) 有規(guī)則地交織，兩個(gè)曲調(diào)無(wú)規(guī)則地交織，一個(gè)曲調(diào)多 次重復(fù)且前有引子、后有尾聲等等。 孔子是大約二千五百年前春秋時(shí)期人，《史記·孔 子世家》稱《詩(shī)經(jīng)》為孔子編纂(亦說(shuō)為周代樂(lè)工編 纂)，足見(jiàn)孔子是位大音樂(lè)家，他曾正式習(xí)琴，在悲哀 與歡樂(lè)的時(shí)候都撫琴自慰，并傳授弟子。

 

　　據(jù)說(shuō)他有三 千弟子，其中通六藝者達(dá)七十二人。成都禮儀公司孔子之所教的詩(shī)、 書(shū)、禮、樂(lè)、藝、射六藝，其中”禮”是理天地陰陽(yáng) 的秩序，”樂(lè)”是取得諧調(diào)。也就是說(shuō)，在他的哲學(xué) 中，道德與音樂(lè)居于同等地位，并力圖以音樂(lè)來(lái)提高 人的道德情操。 然而，隨著時(shí)間的推移，雅樂(lè)的正統(tǒng)、刻板使其 逐漸僵化，而反映民間生活和勞動(dòng)人民情感的民間音 樂(lè)卻生動(dòng)、活潑，影響日漸擴(kuò)大。為此，統(tǒng)治階級(jí)及 其衛(wèi)道士便把民間音樂(lè)斥為毀亂雅樂(lè)的淫詞濫調(diào)，更 把鄭、衛(wèi)一帶的民間音樂(lè)斥為亡國(guó)之音。但是，這并 不能阻止民間音樂(lè)的的傳播和發(fā)展。除上述《詩(shī)經(jīng)》 中的國(guó)風(fēng)外，后世《楚辭》、漢樂(lè)府、唐曲子，直至明 清小曲等，它們或者源于不同時(shí)代不同地區(qū)的民歌， 或者本身就是民歌。至今流傳在我國(guó)各地的山歌、小 調(diào)、長(zhǎng)調(diào)、信天游、爬山調(diào)、茶歌、花兒，以及各地 的民間器樂(lè)，就是寶貴的民間音樂(lè)遺產(chǎn)。